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摘要： 本文试着用神话原型批评来分析《了不起的盖茨比》中的主要人物盖茨比的原型。菲茨杰拉德赋予了盖茨比许多圣经中的人物原型的特点。盖茨比的原型可以追溯到亚当。通过亚当的原型象征，作者强调了盖茨比的纯真，热情以及对时间的漠视。通过分析我们可以看出菲茨杰拉德在《了不起的盖茨比》中对于原型的运用是巧妙而复杂的。这些原型不仅是小说的源泉之一，也是作品艺术魅力不可或缺的一部分，更有效地突显了作品的主题。
关键词：神话原型批评；圣经；人物原型
[中图分类号]：I06[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-08-0004-02
原型批评在二十世纪初起源于英国。在它的前期，它被称为“神话批评”，这种批评方法主要是试着从宗教现象的方面寻找文学的起源，比如说从宗教仪式，神话还有图腾这些方面来进行探寻。詹姆斯・弗雷泽是这个时期的代表人物之一。在他的代表作《金枝》中，弗雷泽研究了许多原始部落的巫术和宗教仪式。现在这本书不仅被看做是一部人类学的杰作还被认为是原型批评的早期文本。另一个代表人物是德国批评家古斯塔夫・荣格，他的主要成就是研究原型和心理学之间的关系。荣格的精神分析假设一种“集体无意识”的存在，它位于比个人无意识更深层的地方并且被认为是对于所有人来说都是一样的，“我们想要并且通过集体无意识，一种确定的精神倾向是通过遗传的量形成的。”（荣格 812）在荣格的思想里，“原型是普遍的符号，它在文化中一遍又一遍的循环出现并且在空间时间中都如此遥远以至于在他们当中会出现任何历史影响的可能性和因果联系。” （荣格 813）
在弗雷泽和荣格的研究的基础上，诺斯洛普・弗雷泽建立了他的原型批评体系。他的“神话”概念起源于亚里士多德的《诗学》，他声称“在文学批评中，虚构的人或事就是神话，是文字形式的一种结构组织原则。”（弗莱 420）在他的短文和作品中，弗莱给原型的定义是“在文学作品中一遍又一遍重复出现的可传达的单元。”（弗莱 427）他们可能是“一个文字符号，或者一堆符号，他们被循环地贯穿在文学作品之中从而变成惯例。”（弗莱 434）因此，把一些单独的部分合并到一个整体的单元中的原型代表了文学传统的力量。
关于原型和神话之间的关系，弗莱提到说“神话是一种主要的鼓舞人心的力量，这种力量给原型的意义赋予了神谕。因此神话就是原型。”（弗莱 429）弗莱高度评价了《圣经》在西方文学的富于想象力的传说中产生的重要影响。他把圣经的神话描述为“核心神话……圣经的意象和故事……这些圣经中的原理已经建立起一种富于想象的框架――一个虚构的世界，正如我所说的那样¾西方文学已经的影响一直到十八世纪并且很大程度上仍然在起作用。（弗莱 11）《圣经》中的情节，人物，主题和象征已经出现在许多文学作品中并且毫无疑问它们成为了文学原型。因此，基于原型批评和《圣经》，本论文将试着分析一下《了不起的盖茨比》中的盖茨比这个主要人物。
人物在一部小说的构成中起着重要作用。在这部小说中真正的主要人物是盖茨比。在《了不起的盖茨比》中我们可以发现盖茨比这个人物的原型。通过分析这部小说中盖茨比的人物原型，我们可以了解到人物的有关典故和神话关联。人物原型将同时加强小说主题的揭示。
盖茨比是《了不起的盖茨比》这部小说中最重要的一个人物。盖茨比的故事有着深刻的神话和宗教关联。盖茨比的圣经人物原型是亚当。
亚当是上帝创造的第一个人，在夏娃受到毒蛇的引诱之前，和夏娃一起生活在伊甸园中。在圣经旧约的第二章中有像这样的语句“上帝在伊甸园中创造了一个花园，在东边，他把他创造的男人放在了那里。”（第四版）在第三章中，被毒蛇狡猾的语言蒙骗，夏娃为了她的配偶而犹豫不决，亚当也偷食了禁果。她和亚当被逐出了伊甸园。（第五版）从伊甸园被逐出之后，他们落入了凡人的世界，终结了他们天真无邪的快乐生活。对于亚当和夏娃的故事有着各种各样的解释，从情节、背景、人物、观点到人的本质和命运。亚当和夏娃的悲剧成为了悲剧中的典范并且被认为是西方文学的重要来源之一。
亚当是盖茨比在圣经中的人物原型，他的经历几乎与亚当的一模一样。盖茨比是一个来自美国中西部的年轻人，他和一个有钱人家的女孩黛西相爱了，但是他因为太穷了所以没办法和黛西结婚。因此，黛西嫁给了一个名叫汤姆・布坎南的富有的男人。为了赢回失去的爱人，盖茨比从事了走私行业和其他一些不法的活动，因此赚了很多钱还买了一幢宏伟的仿法国式别墅。每个周末他都在别墅里举行令人眼花缭乱的宴会希望可以以此吸引布坎南的到来。他们最后果然来了，盖茨比又再次见到了黛西，结果发现在他面前的这个女人并不是他想象中的理想的爱人。一种幻想破灭的怅然若失的感觉突然向他袭来。之后，黛西和汤姆在一次事故中杀死了汤姆的情妇，盖茨比却提黛西顶了罪。因此盖茨比被枪毙而布坎南逃脱了应有的惩罚。盖茨比的生活是按照下面这样一个清楚的模式进行的：从起初的一个梦到接下来的梦想的幻灭直到最后的失败与绝望。
在《圣经》中，我们能够发现上帝创造了亚当和夏娃。“并且上帝让人依赖于土地生存，让他用鼻孔呼吸和感受生活的气息，由此人可以被称为是活着的灵魂。”（第四版）“上帝从男人身上取了根肋骨然后把它做成了女人并且将她带到了男人的身边。”由上帝创造出的亚当和夏娃幸福地生活在伊甸园中。即使“他们裸露着身体他们也不感到羞愧。”（第四版）受毒蛇的引诱，亚当和夏娃知道了羞愧，还有“好和坏”。（第五版）接着他们被上帝逐出了伊甸园并且失去了他们的幸福和纯真。在这部小说中，盖茨比展示出了和亚当几乎完全相同的品质，也就是说贯穿于整个小说中的盖茨比和《圣经旧约》中的亚当是有关联的，显示出了他的纯真和对时间的漠不关心。
从小说的第三章中我们可以看出盖茨比花钱如流水，他为那些从来没有听说过他的人举办奢华的宴会而且随着小说的继续发展他的形象也变得越来越模糊。他擅长做高深莫测的陈述。例如，对于尼克提出的关于不能重复过去的问题的著名的回答，盖茨比说：“你为什么可以！”“我可以修好所有的一切并让它们恢复原样。”（菲茨杰拉德 70）之后他对尼克说黛西的行为是“个人的，”（菲茨杰拉德 97）这可能意味着它与在美国梦中盖茨比对于华丽而庸俗的美女的广泛的概念没有联系。在盖茨比和那个让他有想要结婚的感觉的女人重聚的那一天，他抓住了一个从壁炉台上掉下来的时钟。尼克说：“我想有那么一个时刻我们都应该相信那个时钟已经掉在地上成了碎片”。（菲茨杰拉德 55）这些碎片显示了盖茨比对于时间的漠不关心并且告诉我们盖茨比致命的错误是他对于他已经接受和采用的幻想的功效和有效性的坚定的信念。那些天真的幻想使他不能预料到一个美丽的结局而是一个毁灭性的破坏。
盖茨比与美国文学中作为自我创造的单纯形象亚当相类似。在小说中还有其他一些证据可以显示出盖茨比单纯的特征。詹姆斯盖茨是杰盖茨比的真名，他不幸出生在美国北达科他州，他的父母是懒散而且失败的农民。他的决心被写在一本叫做卡西迪的卡片上，那上面写着谦虚、朴实、荣誉、对国家诚实忠诚。他有着单纯的信念，那就是成功来自努力地工作和个人的从成功当中多获得的改变。盖茨飘荡在大湖地区寻找着可能的途径，并且遇到了丹科迪，他的名字预示着所有的难以形容的华美和富饶的西部的壮丽。尼克告诉盖茨比和丹科迪的读者说：“詹姆斯盖茨这个人是真实的或者说至少从法律意义上来说他的名字是真实的。他在十七岁的时候就已经改变了它并且在一个特定的时刻目睹了他的职业生涯的开始――当他看到丹科迪的游艇在苏必利尔湖的一个隐蔽的平地上抛锚的时候。”（菲茨杰拉德 62-63）丹科迪而不是他的亲生父母给他留下了他将要继承的唯一的遗产。但是盖茨比从来没有得到这些钱。他天真的被科迪周围的那些更加精明和善于欺骗的人所欺骗。然后他来到了社会更加发达的东方努力地使他自己到达一个拥有财富和影响的位置。盖茨比建造了他自己的城镇酒店并且在他刚到三十岁的时候就死了，他没有收集到一点他对黛西和那些将黛西和他分开的有钱人和有权力的人所要求的索赔。盖茨比足够天真地相信过去是可以被重新获得和被复活的，但是他却悲哀地确信了金钱的力量。即使他想买的东西是他挚爱的女孩他也相信金钱的能力可以达到。最后，盖茨比成为了腐败和世俗的社会的悲剧的受害者。
在小说中，盖茨比的个人经历接近于整个美国在二十世纪最初几十年的经历。盖茨比是一个被引诱的亚当而且已经从他的天堂落入了世俗的世界。他的花园成为了一个被摧毁的伊甸园。他是美国典型的靠自己的力量成功的人。他相信美国梦的成功，他相信他通过自己的努力可以实现，但是他却将美国梦和黛西弄混了，并且最终被它背叛了。他是真正伟大的凭着他自己的能力致力于他自己的愿望。但是与此同时，他的伟大也预示着他生活方面的奢华和夸张。盖茨比的表现清楚地表示第一批想要移民美国大陆的移民者的伟大的期望的消失。
最后，通过使用原型分析，菲茨杰拉德揭示了他对爵士时代美国社会的肮脏的现实的批评和美国梦的幻灭，这是小说的写作主题。这个原型不仅可以为了构成一个菲茨杰拉德艺术创作的整体部分而作为一个小说的素材而且也可以有效地表达和体现出小说的主题。只有充分了解了这些原型读者才能深刻地认识到菲茨杰拉德的艺术才华和伟大。
通过分析《了不起的盖茨比》中盖茨比的原型，我们可以更好地理解盖茨比的人物特点和他的命运以便于我们可以更好地抓住小说的主题――美国梦的幻灭的本质。
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