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作者简介：许玲，女，江苏扬州人，扬州大学文学院文艺学专业研究生 � � 摘 要：本文主要初探丰子恺散文中的佛学观。阅读研究丰子恺散文后，认为有三方面：分别是人生三层楼，反佛徒与真信佛、一般佛教与真佛教，佛法最崇高。
�关键词：丰子恺；人生三层楼；反佛徒与真信佛、一般佛教与真佛教；佛法最崇高
�一、人生三层楼
�丰子恺关于“人生三层楼”论断，原是用来解释李先生如何由艺术升华至宗教的，表示自己很能理解李先生的心，认为他出家是人生之必然。这一论断实际上也表达了他对人生的看法和对不同人生的界定。“我以为人的生活,可以分作三层: 一物质生活, 二精神生活, 三灵魂生活。物质生活是衣食。精神生活是学术文艺。灵魂生活是宗教。人生就是这样的一个三层楼。懒的（或无力）走楼梯的，住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。抱这样人生观的人，在世间上占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，爬上二层楼玩玩，或久居里头，这就是专心学术文艺的人。还有一种, “人生欲”很强, 脚力很大, 对二层楼不满足, 再走楼梯, 爬上三层楼。这是宗教徒。他们做人很认真，满足“物质欲”不够，满足“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。”[1]
�丰子恺指出“艺术的最高点与宗教接近”，“二层楼扶梯的最后顶点就是三层楼。”[2]最后他联想到自己,说“我脚力小,不能追随弘一法师上三层楼, 现在还停留在二层楼上, 斤斤于一字一笔的小技, 自己觉得很惭愧。但亦常常勉力爬上扶梯，向三层楼上望望。”[3]
�二、反佛徒与真信佛、一般佛教与真佛教
�1、反佛徒与真信佛
�丰子恺的缘缘堂被日军所毁，一友作诗“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵”。[4]丰子恺对“佛无灵”一词进行了辨析。他对于一般“信佛”的人早已厌倦，“我真懊悔自己吃素，我不屑与他们为伍”，“因为这般人大多数自私自利，丑态可掬”，“他们的念佛吃素，全为求私人的幸福”，“这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。”[5]丰子恺对于“对物则倍加珍惜，对人间痛痒无关，于自己唯利是图”[6]的表现可谓深恶痛绝，认为他们是“世间一等愚痴的人”，[7]丰子恺将这一类人毫不客气地称为“反佛徒”。
�丰子恺认为“真信佛，应理解佛陀四大皆空之义，屏除私利；应体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。爱物并非爱惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习。”[8]
�2、一般佛教与真佛教
�丰子恺发出重要声明“一般所谓教徒，千百年来早已歪曲化而失却真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其实是另一种奇怪的人，与真正佛教毫无关系。”因此，“世人对佛教的误解越来越深。”[9]也因此，“未曾认明佛教真相的人，就排斥佛教，指为消极、迷信，非要打倒不可。”[10]基于此，丰子恺发出更大呼声，“歪曲的佛教应该打倒，但真正的佛教，崇高伟大，胜于一切。”[11]我们想要“穷究自身的意义”，细想开去，首先找不到答案，接着会“疑惑与虚空”，再会“苦闷与悲哀”。丰子恺提供了解决之道，便是“请教哲学，和他的老兄‘宗教’”，“这时你才相信真正的佛教高于一切。”[12]
�丰子恺在《怀太虚法师》一文中的论述，可以佐证他的这些观点。他说“他（太虚法师）是正信，慈悲，而又勇猛精进的，真正的和尚。”又指出“正信者，他对佛法有很正确的认识与信仰。慈悲者，他的态度中绝无贪嗔痴的痕迹。勇猛精进者，他对弘法事业有很大热心。”[13]“真正的和尚者，正信，慈悲，勇猛精进之外，又恪守僧戒，数十年如一日，具足比丘的资格。[14]”从丰子恺对太虚法师的赞扬中，可以看出他对真佛徒与真佛教的理解，即所谓“正信，慈悲，勇猛精进”，“恪守僧戒，数十年如一日。”[15]
�三、佛法最崇高
�“佛法最崇高”这一论断，将佛法推到了无以复加的层面上。丰子恺总结弘一法师一生，可谓花样繁多“起初做公子哥，后做文人，美术家，音乐家，戏剧家，编辑者，书画家，教师，道家，最后做和尚。”[16]一亲友说弘一法师“他做和尚不久要还俗的”，对于这说法，丰子恺仅承认法师的“好变”，其余不敢苟同。“他具有多方面的天才，他的好变是当然的。全靠好变，方得尽量发挥他各方面的天才，而为文艺教育界作不少的榜样，增不少的光彩。然而他变到了和尚，竟从此不变了。”[17]丰子恺不禁发出这样的疑问：“为什么前头这样‘好变’，这样‘没长心’，后面这样‘不变’，这样‘有长心’呢？”后来丰子恺得出了“做和尚比做其他一切更有意思”的结论。即“佛法比文艺教育更有意思，最崇高，最能满足他（弘一法师）的人生欲”，“所以碰到佛法便叹为观止了。”[18]进一步，丰子恺将佛法与其他东西做比较，“然而这些东西都像甘蔗，尝完了甘味之后，剩下的只是渣滓”，[19]只有佛法才有永久的“法味”。通过弘一法师的一生，丰子恺认为“人生一切是无常的”，这与马一浮“无常就是常”不谋而合。“能够看透这个‘无常’，人便可以抛却‘我利私欲’的妄念，而安心立命地、心无挂碍的、勇猛精进地做个好人”，[20]这不仅仅是丰子恺的感悟，也是他对自己的要求。丰子恺由此认为“佛法不是消极的！佛法最崇高！”[21]（作者单位：扬州大学文学院）
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�注释：
�［1］ ［2］［3］ 余连祥：《中国现代美学名家文丛•丰子恺卷》.浙江：浙江大学出版社，2009.第24页、25页
�［4］ ［5］［6］［7］［8］丰陈宝、丰一吟：《丰子恺文集•文学卷一》.浙江：浙江文艺出版社，1992.（《佛无灵》）第705、706、707页
�［9］ ［10］［11］［12］ 丰陈宝、丰一吟：《丰子恺文集•文学卷二》.浙江：浙江文艺出版社，1992.（《为青年说弘一法师》），第154页
�［13］ ［14］［15］同上，（《怀太虚法师》）第193页
�［16］ ［17］［18］［19］［20］［21］ 殷琪:《丰子恺集外文选》.上海：上海三联书店，1992，第170、171页
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�参考文献：
�［1］ 余连祥：《中国现代美学名家文丛•丰子恺卷》.浙江：浙江大学出版社，2009
�［2］ 吴福辉：《丰子恺作品新编》.北京:人民文学出版社，2010
�［3］ 殷琪:《丰子恺集外文选》.上海：上海三联书店，1992
�［4］ 丰陈宝、杨子耘：《丰子恺自传》.江苏：江苏文艺出版社，1996
�［5］ 丰陈宝、丰一吟：《丰子恺文集•文学卷一》.浙江：浙江文艺出版社，1992
�［6］ 丰陈宝、丰一吟：《丰子恺文集•文学卷二》.浙江：浙江文艺出版社，1992
�［7］ 谭桂林：《20世纪中国文学与佛学》.安徽：安徽教育出版社，1999
�［8］ 陈伟：《中国现代美学思想史纲》.上海：上海人民出版社，1999